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Kandinsky en México (todo lo que necesitas saber para disfrutar de esta histórica exposición)

Arte

Por: pijamasurf - 10/31/2018

Kandinsky en Bellas Artes, en una exposición con más de 50 de sus obras

Este 31 de octubre se inaugura en México una muestra de la obra de Wassily Kandinsky (1866-1944), uno de los grandes pintores de los últimos siglos. La exposición Kandinksy. Pequeños mundos estará abierta hasta el 27 de enero de 2019 en el Museo del Palacio de Bellas Artes de la Ciudad de México. Esta es la exposición más importante sobre la obra de Kandinsky que se ha realizado en México y constituye una "visión panorámica" de la carrera del pintor ruso, incluyendo más de 50 obras de su producción desde 1889 hasta 1941, cuando el pintor ya habitaba en París.

Además de ser uno de los pioneros del arte abstracto y de crear un estilo único luminoso y numinoso, Kandinsky fue un teórico del arte y su función espiritual o profética en la sociedad, y también legó una fascinante teoría del color. En uno de sus textos, escribió:

El color es la tecla, los ojos los martillos, el espíritu el piano con sus tantas cuerdas. El artista es la mano que, al tocar una u otra tecla, pone a vibrar automáticamente el espíritu. 

Según el curador de la exposición, Xavier de la Riva, "A Kandinsky ya no le interesa más el color para representar el mundo exterior, sino como un reflejo espiritual, una necesidad interior".

No hay duda de que este evento será memorable, y ya empieza a generar gran excitación. Para conocer a detalle la obra de Kandinsky, sus diferentes períodos, las obras expuestas y el plano de la exposición, recomendamos el micrositio que ha generado el diario La Razón, lo más completo que hemos visto en línea en torno a esta expo. Además de la exposición, la Secretaría de Cultura ha preparado en el mes de noviembre una serie de charlas, conciertos, visitas guiadas y virtuales (aquí puedes consultar el programa de actividades).

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El genial porrista de los psicodélicos y bricoleur, Terence McKenna, sobre la relación entre las plantas, las mujeres y la luz

La naturaleza es el símbolo del espíritu.

R. W. Emerson

Terence McKenna, además de ser uno los grandes entusiastas de las plantas psicodélicas, fue también un brillante crítico de la "cultura dominante" y del "patriarcado". En su filosofía, el regreso a la naturaleza y el empleo de plantas mágicas para transformar la conciencia iban ligados a una revolución social que igualmente regresaba a una sociedad igualitaria, o a ese idílico y quizá mítico punto en el pasado en donde existieron sociedades de convivencia en las que florecieron hombres y mujeres, desde una base de equilibrio y complemento, sin que un sexo dominara al otro, y a la vez sin que se fundieran en una igualdad homogeneizadora que le quitara la riqueza a la "diversidad" de la naturaleza.

Tal vez McKenna se suscribía a aquella hipótesis que sostiene que las mujeres habrían inventado la agricultura mientras los hombres iban de cacería, efectuando el tránsito de una sociedad nómada a una sedentaria. Lo cierto es que es sumamente difícil establecer esto como cierto o falso. De cualquier manera. existe una relación arquetípica entre la feminidad y la Tierra, algo que ha sido explorado más o menos universalmente. McKenna, en una de sus famosas pláticas, dijo:

Toda nuestra energía y sabiduría vienen de nuestras reinas sinergísticas: las plantas... ¡un aplauso para las verduras!... lo que hemos olvidado es que además de darnos alimento y de haberlas usado en forma de leña para encender el fuego, las plantas nos han dado el regalo de la visión, la iluminación... a través de la historia han sido las antorchas y faros, y ha sido siempre una mujer la que toma este maravilloso vegetal y nos dice: 'ilumínense'. (Ve El objeto trascendental al final del tiempo, documental sobre Terence McKenna, aquí)

Existe la teoría -propuesta por el mismo McKenna con su "mono dopado"- de que las plantas han detonado o acelerado la evolución de la conciencia humana y que las plantas podrían ser responsables de la religiosidad en el hombre. Más allá de esto, cualquiera que haya tenido una experiencia psicodélica sabe que hay un extraño y fascinante misterio en las plantas, y es que comunican de manera especialmente fértil el espíritu. Y el fuego que brindan al ser usadas como leña es también una luz en la mente cuando son tomadas como medicina.

Sobre la idea de que sean las mujeres las que nos iluminan, esto en parte parece ser una relación arquetípica en el sentido de Jung, donde es el anima, el aspecto femenino del alma, el que brinda iluminación al hombre y entonces es quizá el hombre -el animus- quien "ilumina" a la mujer, iluminándose entre sí. Pero la poesía y la filosofía romantizan, y quizá con razón, el eterno espíritu de Sophia, la divina sabiduría, "el deleite de Dios", que se manifiesta de manera femenina. Goethe dijo famosamente: "el eterno femenino nos atrae a lo alto". Y las visiones del gran poeta y filósofo ruso Vladímir Soloviov, el fundador de la sofiología moderna, quien en el desierto de Egipto vio aparecer a la Divina Sophia, el Alma del Mundo, como una mujer de ojos azules. 

La frase de McKenna seguramente viene inspirada de su propia esposa, quien aún vive y que para algunas personas es la que realmente ha caminado la sabiduría de la que Terence sólo habló. La etnobotánica Kathleen Harrison (la mujer de la foto) es una de las personas que mantienen viva esta forma sagrada de relacionarse con las plantas. Harrison se define a sí misma como "parte botánica y parte espiritista". En su libro Cannabis and Spirituality, Harrison hace un notable recuento de cómo ella busca conectar con una planta que no conoce, haciendo una meditación en movimiento que es un descubrimiento de la luz de la planta, de lo que Paracelso llamaba la lumen naturae.

Cuando en un sendero me encuentro con una especie de planta que me es desconocida, trato de recordar que debo seguir el respetuoso protocolo que he desarrollado. Realmente observo a la planta y trato de ver su forma verdadera y su textura, cómo y dónde sus hojas se conectan con su tallo, lo que sus flores o semillas me hacen recordar, qué otras especies crecen a un lado. Me pregunto cuál podría ser su familia, lo cual puedo adivinar si conozco las características salientes de su familia, o tal vez conozca a algunos de sus primos también. Luego pregunto, en mi voz interna: "¿Quién eres?". Nos doy algo de tiempo. Mente vacía y quieta, y espero hasta que un sentido de lo que surge en mí parece una respuesta. Puede ser una imagen o palabras o un nombre, pero lo más probable es que sea una sensación. Pero este es sólo mi saludo, mi primera introducción. Toma mucho tiempo conocer de verdad a una persona, y lo mismo es cierto para una planta.

En esto debe consistir la iluminación botánica: en un diálogo, en un dejar entrar el espíritu, en recibir el regalo del Ser, -en un actitud femenina- en una integración a la vocación de la vida, en reconocer al otro, a la naturaleza entera como un múltiple tú. Pues tal vez siempre está ocurriendo que la naturaleza habla y dice las palabras del espíritu -una teología natural, una teleología que nos hace evolucionar hacia lo que McKenna llamaba el "objeto trascedental al final del tiempo", el punto omega de Teilhard de Chardin, la eterna parusía, el evento escatológico de la iluminación de todo el cosmos. Tal vez sea sólo una fantasía psicodélica, o tal vez sea la realidad desnuda, actualidad pura presente debajo del velo, del artificio que hace que veamos el mundo como otra cosa que el paraíso.

Más allá de la especulación escatológica, lo que me parece más importante rescatar es la idea de la sinergia entre el hombre y la naturaleza y entonces también entre el hombre y la inteligencia de la naturaleza o la inteligencia en el cosmos, es decir, lo divino. Como ha entendido Raimon Panikkar, el mundo parece existir trinitariamente, no dualísticamente,  como una relación personal entre el cosmos, el hombre y la divinidad, una relación cosmoteándrica (esto se encuentra igualmente en el cristianismo y en el hinduismo, en el misticismo islámico y en el taoísmo, como han demostrado el mismo Panikkar y David Hart, entre otros). Y por eso podemos hablar de una sinergia, no de una absoluta determinación, sino de una colaboración para alcanzar un destino, que no es otro más que el origen, una nueva inocencia pero desde la sabiduría. El hombre es el jardinero del cosmos, como supieron los alquimistas y como experimentan aquellos que trabajan sinergísticamente con las plantas.

 

Twitter del autor: @alepholo